Sao Paulo y José de Anchieta

Monumento a Anchieta en Sao Paulo (Praça da Sé)

São Paulo es una ciudad localizada en el sureste de Brasil y constituye un importante centro económico y cultural. Su población de 22 millones de habitantes la convierte en la ciudad más poblada de Latinoamérica.

São Paulo en sus orígenes tiene relación con las misiones jesuitas. Los jesuitas encontraron apoyo en los indios liderados por Tibiricá y Caiubí, quienes construyeron en la meseta del “Planalto de Piratininga” una pequeña casa que se denominaría “Patio do Colegio” y que sirvió, por casi un año, de iglesia, colegio y brindaba abrigo a unos veinte religiosos jesuitas. El 25 de enero de 1554 (día de San Pablo) se celebró la primera misa en el “Patio do Colegio”, acontecimiento que quedó como referencia fundacional de la ciudad.

En aquella época, tuvo gran relevancia el jesuita José de Anchieta. Este misionero fue un poeta, dramaturgo y académico. Siguiendo con la convicción jesuita de valorar a la gente y a las culturas de los pueblos evangelizados, Anchieta escribió la primera gramática en lengua Tupí y numerosas cartas describiendo la vida y costumbres de los indígenas. Además, recorrió a pie los territorios de lo que hoy son Argentina, Uruguay, Brasil y estudió con detenimiento su flora, fauna y geología.  

Los jesuitas en ese tiempo no sólo se preocupaban de atender las necesidades espirituales de los indios, sino también de sus realidades terrenas. Los religiosos hacían las veces de médicos y de farmacéuticos; realizaban sangrías en indios enfermos y hasta ayudaban en los partos. Defendieron a los indios de la institución del esclavismo que fue desarrollado en la economía colonial portuguesa. Este respeto a la cultura y derechos de los indígenas nunca se perdería, por eso los jesuitas tuvieron problemas con los colonos hasta que finalmente en el año de 1760 serían expulsados de las colonias Portuguesas. Estos hechos quedaron muy bien representados en la película “La Misión”.

José de Anchieta falleció el 9 de junio de 1597. El 10 de agosto de 1736 el Papa Clemente XII lo declaró Venerable. Juan Pablo II lo beatificó el 22 de junio de 1980 y el Papa Francisco lo canonizó el 3 de abril de 2014. Cada 9 de junio se celebra la fiesta de San José de Anchieta.

Desencuentro en las calles

Una calle de "La Floresta" en Quito (Foto: Peregrino)

Estoy listo para salir, luego de un par de semanas de permanecer dentro de casa. Me pongo la mascarilla y un sombrero para protegerme del fuerte sol quiteño. Voy en búsqueda de una farmacia pero se me hace difícil caminar y respirar con mascarilla bajo el sol; a pocas cuadras me la quito para respirar mejor y tomo la precaución de caminar por calles secundarias que apenas tienen gente. Observo a un señor que se ha bajado de su moto y se sienta en la vereda para hablar por su celular sobre un pedido. En los bajos de un edificio residencial se encuentran varias botellas de licor como mudos testigos de una celebración clandestina. Me acerco a la zona turística de La Mariscal, en otros tiempos ruidosa, pero en esta ocasión solo hay un silencio interrumpido por motos policiales. Paso cerca de un restaurante entreabierto y se escucha el lamento de la canción “Fatalidad” de Julio Jaramillo. Llego a la avenida Amazonas, me pongo nuevamente la mascarilla y parece que algunas farmacias han reinventado el negocio, ya que no recuerdo que en otras ocasiones estuviese el letrero “Se vende helados”. Me dirijo hacia allá. Tomo distancia de las dos personas que aguardan. El primero, es un joven que hace un largo pedido mientras con una mano lee el celular y con la otra sostiene un casco. Luego es atendido un señor vestido con un inmaculado terno blanco. Con acento brasileño pregunta por algo que no hay y se aleja desorientado. Hago la compra y retomo mi camino. Una señora y un joven venden de manera discreta mascarillas y guantes. Un poco más allá, dos venezolanos aguardan con su caja de venta de cigarrillos, mientras un indigente pide una moneda a los transeúntes. Regreso a casa con mis medicinas y con la soledad del desencuentro.

Desde la frontera colombo - ecuatoriana

Tuve la oportunidad de colaborar con el equipo misionero de frontera del Vicariato de Sucumbíos. Además de Lago Agrio, logré visitar las comunidades que se encuentran en el Puente Internacional, General Farfán (llamado comúnmente la Punta), Patria Nueva, El Proyecto San Miguel (Vía a Colombia) y San Francisco. Si bien mi recorrido fue más bien en zonas campesinas de frontera, hay que tomar en cuenta que Sucumbíos es muy diversa. Además de la población urbana, se encuentra la población mestiza campesina, población afroecuatoriana e indígena (quichua y cofán). 

Sección norte de Sucumbíos con el Río San Miguel (Límite con Colombia)  

En esta época hay abundantes lluvias con la consecuente creciente del Río San Miguel en la frontera y el Río Aguarico (al sur de Lago Agrio). Los pobladores temen el desbordamiento de los ríos que puede afectar las viviendas y cultivos. El maíz ha sido fuertemente afectado, por lo que en la actualidad se está trayendo maíz desde el interior de Colombia. Por otro lado, un comentario general es que a raíz de las fumigaciones con glifosato (por el año 2000) la tierra se ha vuelto menos productiva. 

El paso hacia Colombia se nota tranquilo seguramente debido a la desmovilización de las FARC. Sin embargo, choca el contraste entre el puesto de policía fronteriza ecuatoriana y colombiana. En la zona colombiana, luego de cruzar el puente, la caseta de policía se encuentra protegida por sacos de arena. Lo mismo sucede en el caso de los pozos petroleros de Ecuador y Colombia. Los pozos que se encuentran cercanos a Lago Agrio lucen solitarios. En contraste, en el lado colombiano, en Puerto Colón San Miguel (Putumayo) la zona petrolera de la “Batería Colón” se encuentra personal militar fuertemente armado.

Vista desde el Puente Internacional del Río San Miguel (a punto de desbordarse).  

Apenas se cruza el puente sobre el Río San Miguel, en el lado colombiano hay numerosas camionetas que ofrecen transporte hacia el pueblo de “La Hormiga” (Valle Del Guamuez, Putumayo) por 7.000 pesos, que equivale a algo menos de 3 USD. Este pueblo está a menos de una hora de la frontera y en la parte inicial del trayecto de la carretera casi va en paralelo con el Río San Miguel, que en esa ocasión estaba cerca de desbordarse. El chofer cuenta que en caso de desbordarse toda la zona se inundaría, incomunicando a las poblaciones. En el trayecto tanto de ida como de vuelta se encontraban automóviles ecuatorianos que iban y venían hacia La Hormiga, que se dedica al comercio, como Ipíales (Nariño) aunque es más pequeño y con menos infraestructura que la población nariñense. En La Hormiga se encuentran anuncios ofertando los productos a ecuatorianos con facilidades de pago ya sea en dólares o con tarjeta de crédito. A pesar de que el IVA en varios productos colombianos se incrementó al 19% todavía sigue siendo conveniente comprar en el lado colombiano.

En toda la zona fronteriza se encuentran familias colombo-ecuatorianas que comparten historias familiares a los dos lados de la frontera. En el caso de las personas que llegaron en situación de refugio hacia el Ecuador manifiestan su deseo de que la paz siga avanzando, con todo, de manera general no desean regresar a Colombia. Con el tiempo han ido formando nuevos lazos familiares y afectivos en el Ecuador, por lo que no ven su futuro en Colombia. Por otro lado, al no estar la paz consolidada, siguen viniendo colombianos en necesidad de protección internacional. También hay nuevos motivos de migración forzada: se estima que habría decenas de personas que se  habrían trasladado desde Mocoa (Capital de Putumayo) hacia Sucumbíos debido a la avalancha en dicha población. Esta tragedia también ha acercado a las poblaciones ya que desde Sucumbíos han sabido brindar apoyo [1] a los hermanos colombianos. 

[1] El Universo "De frontera salió ayuda a afectados de Mocoa". http://www.eluniverso.com/noticias/2017/04/04/nota/6123182/fron-tera-salio-ayuda-afectados-mocoa

La Cachita en la Basílica de Quito

El sábado 24 de enero, la Basílica del Voto Nacional en Quito acogió a la comunidad cubana en la entronización de Nuestra Señora de la Caridad del Cobre conocida también como Cachita. El evento inició a las diez de la mañana en el exterior de la Basílica, en donde se presentó una preciosa danza realizada por una mujer cubana que representó a Yemayá, hermana de Oshun (en el contexto de las religiones de matriz africana). La danza simbolizó el recibimiento de Yemayá a Nuestra Señora en la puerta de la Basílica. Posteriormente hubo una eucaristía presidida por el párroco y rector de la Basílica del Voto Nacional, José Fabián Camayo. En la eucaristía se encontraban presentes más de trescientas personas y al final de la misma la comunidad cubana resaltó su cultura y su agradecimiento especial por la acogida de los ecuatorianos a los cubanos residentes en Quito y en el país en general. Eduardo Viamonte, donante de la imagen junto con su familia, trasladaron a Cachita al retablo correspondiente, junto a otras imágenes de devoción mariana en Latinoamérica. Como acto final, en el patio interior del templo, el  artista Luis Alberto Saavedra procedió a la izada de la bandera cubana, para finalmente concluir con el himno a Cuba.

Una talla cubana creada por manos ecuatorianas

La talla de “Nuestra Señora de la Caridad del Cobre" entronizada en la Basílica es una escultura en madera de cedro trabajada por el maestro Oswaldo Ibadango, oriundo de San Antonio de Ibarra (Imbabura), localidad conocida por acoger a numerosos artistas talladores y escultores en madera. El maestro Oswaldo tiene una experiencia de más de 30 años en su oficio de tallista, inculcado por su padre y desarrollado gracias a diversas influencias artísticas, como la del maestro Alfonso Rubio, conocido por haber conservado el legado de la Escuela Quiteña y ha sido considerado “el último Caspicara”.  

La elaboración de la talla de “Nuestra Señora de la Caridad del Cobre” no fue tarea fácil, por cuanto el artista tenía como modelo únicamente una estampita impresa de la imagen, por lo que era necesario “tridimensionarla” por lo cual el maestro Oswaldo debió de recurrir a su experiencia e imaginación artística. Para este artista ecuatoriano, crear una pieza religiosa que pertenece al pueblo cubano constituyó una novedad por cuanto creía que los cubanos no valoraban la religión, debido al régimen político de su país. Sin embargo, se encontró con una comunidad cubana creyente que puede expresar libremente sus fe. 

La Basílica como centro de acogida de las devociones marianas latinoamericanas

El párroco José Fabián Camayo afirma que “por iniciativa del Cuerpo Diplomático surge la idea de construir un retablo en cedro dorado para colocar y venerar las principales advocaciones marianas latinoamericanas. Desde hace 10 años se ha ido formulando y preparando ese ideal de que todos los países latinoamericanos tengan su advocación de la Santísima Virgen en la Basílica del Voto Nacional como centro de peregrinación, centro de romería y centro de encuentro, de fe y de amor con la Santísima Virgen, quien a través de su veneración y de su amor nos trae al encuentro de Jesús el Salvador”. Hasta el momento, en la Basílica se encuentran las advocaciones marianas de Colombia, Brasil, Perú, Chile, Puerto Rico, Nicaragua, Argentina y Cuba. El día de la fiesta nacional y de la fiesta mariana de cada país, se peregrina hacia la Basílica como “recuerdo de la intercesión y en oración y suplica por los gobernantes e intercesiones de cada país”. En el caso de la entronización de Nuestra Señora de la Caridad del Cobre constituyó un esfuerzo de muchas personas y familias que “con mucho amor y sacrificio costearon de sus propios bolsillos el escudo en piedra de Cuba, la bandera heráldica del país y la sagrada imagen en cedro”.

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Bilbao despide al mejor alcalde del mundo

Lector disfrutando del periódico en Alhóndiga

Quien visita la ciudad de Bilbao se encuentra con una ciudad dinámica en la que se incentiva el arte y la cultura (Museo Guggenheim, Centro de Ocio y Cultura Alhóndiga), cuenta con un buen sistema de transporte público y con espacios para ir en bicicleta o caminar. Más allá de la infraestructura, hay iniciativas que estimulan la participación ciudadana como por ejemplo, bibliotecas públicas y espacios de formación por zonas barriales, disponibilidad de ascensores para acceder a barrios altos de la ciudad, estímulo a grupos asociativos ciudadanos, etc.

Actualmente Bilbao es muy diferente de lo que fue hace una treintena de años. La gente adulta y de mediana edad la recuerda como una ciudad gris producto del humo de las fábricas de hierro y acero. En la transformación de la ciudad tuvo mucho que ver Iñaki Askuna, quien por su gestión como alcalde fue reelegido, llegando a gobernar la ciudad por casi 15 años (1999-2014). En su trayectoria ganó numerosos premios, uno de los cuales fue el de mejor alcalde del mundo (World Mayor Prize - 2012) concedido por The City Mayors Foundation. Hoy, en la Basílica de "Nuestra Señora de Begoña", los bilbaínos le dan su último adiós a su alcalde, quien llevaba años sufriendo un cáncer. Lo que me llama la atención son tres cosas de las que se hacen eco los medios de comunicación: su vida como servicio, su apertura al diálogo y su fe personal. 

Recuerdo que hace unos años en un colegio pregunté a unos jóvenes que estaban próximos a graduarse: ¿Quién desea ser político? Nadie levantó la mano, porque asociaban el ser político con ser ladrón y corrupto. En un contexto general en el que la política se encuentra desacreditada, resulta gratificante que todavía hay casos en los que la política es vista como un servicio. Iñaki Azkuna fue un médico radiólogo que pasó de examinar pacientes a examinar con ojo clínico la ciudad,  reconocer sus males y aplicar los correctivos necesarios. Lejos de usar la alcaldía para hacer un proselitismo que garantice el poder para su partido (Partido Nacionalista Vasco - PNV) Iñaki sirvió a su gente desde sus necesidades concretas. 

En el servicio de la alcaldía Iñaki Azkuna se caracterizó por ser una persona de diálogo, característica reconocida por diversos sectores políticos y sociales. Lo sorprendente es que supo mantener el equilibrio en una época difícil, ya que tuvo que sortear no solamente diversas polarizaciones políticas (ya sea de gobiernos de izquierda o de derecha) con las típicas visiones políticas ya sea cercanas a la monarquía o a una visión más republicana, sumado a un tiempo difícil en el que estaba presente la violencia de ETA. En este contexto complejo, hubiera sido más fácil ponerse en uno u otro lado de la trinchera ideológica y cerrar filas frente al adversario político.

En medio de la lluvia, la gente contempla en el Ayuntamiento las flores en honor a Azkuna 

Finalmente, Azkuna fue un hombre de fe en el ser humano pero también en Dios. Como creyente católico, supo expresar su fe desde la sinceridad y sencillez. Alguna vez escribió una oración a la “Amatxu” (= madre en euskera) Andra Mari de Begoña (Nuestra Señora de Begoña) pidiendo intercesión por la ciudad. Al final de sus días, sabiendo que tenía los días contados por su cáncer, pidió “un funeral sencillo en el que la gente sencilla de Bilbao pudiera acompañarle”. La expresión pública de la fe de un alcalde resulta sorprendente más todavía en el contexto europeo secularizado, en donde la  fe religiosa se considera un asunto totalmente privado, por lo que expresarlo públicamente es un asunto no bien visto, que evidentemente no da “puntos” a la hora de las elecciones. En España, el asunto se complica más por la historia del franquismo y lo que llaman el nacionalcatolicismo, que hasta ahora causa heridas y polarizaciones que entorpecen el diálogo.

En definitiva, Iñaki Azkuna fue un político que no se quedó como mero “funcionario” trabaja sin descuidar el cálculo político. El ser alcalde lo llevó como un servicio vital desde el amor a su ciudad y su gente. Por eso muchos lo recuerdan no como un funcionario, sino como un padre que pasó a ser casi como un patriarca que logró “refundar” la ciudad no desde el discurso proselitista, sino desde la acción. Por eso, como afirma el diario local “El Correo”, podemos decir que “Bilbao se queda huérfano”.

Un mensaje agradecido a Iñaki  Azkuna, el alcalde querido

Fiesta junina en Quito

Fiesta típica brasileña en Quito.
El Migrante, año VII, num. 231, p. 15  http://www.elmigrante.com.ec/

El sueño de emigrar a Inglaterra

En los meses pasados estuve en Inglaterra, país al que entré con una visa Tier 5 de trabajador migrante temporal. Estuve colaborando con JRS-UK, que presta atención a refugiados o “asylum seekers” que migran desde África y Medio Oriente por motivos de violencia.

En Londres, tuve la oportunidad de contactar algunas comunidades inmigrantes sudamericanas. La comunidad más numerosa es la brasileña y le sigue en número la comunidad colombiana. Pude visitar una pequeña comunidad de ecuatorianos en St. Ignatius Parish (Stamford Hill), que queda a pocos kilómetros de Tottenham, lugar donde se iniciaron los disturbios que fueron noticia mundial. La mayoría de personas que asisten a esta parroquia jesuita tienen una permanencia de unos 10 años en Inglaterra. Han luchado para salir adelante, aprender el idioma y adaptarse a las costumbres del pueblo inglés, como por ejemplo, su afamada puntualidad.

Londres, ¿entrada a una tierra promisoria?

Actualmente Inglaterra es una región atractiva para la migración. Puede parecer que allá todo es más fácil en comparación con países que están en crisis. Si vemos el palacio de Buckingham, la Torre de Londres,  Westminster Cathedral, las ciudades centenarias de Oxford y Cambridge, ciertamente podemos afirmar que es un lugar encantador en el que pareciera que estamos en la tierra mágica de Harry Potter. Y no se diga de visitar la hermosa y pacífica Liverpool, en la que dan ganas de corear con los Beatles “All you need is love…”. Con estas ideas, ¿quién no quisiera vivir en el país de los, siempre sonrientes, Príncipes William y Kate?

"Toda separación implica un momento suspendido en el que uno se pregunta, ¿es para siempre?"

(Paul Day, creador de las impresionantes esculturas de bronce en St Pancras Station – Londres) 

Decidir emigrar hacia Inglaterra requiere muchos más elementos de decisión que no nos darán las famosas canciones de los Beatles. El nuevo inmigrante no tendrá la varita mágica de Harry Potter para viajar de un lado a otro sin papeles o para desaparecer cuando surgen problemas. Es verdad que allá se ganará en “libras esterlinas”, una moneda más fuerte que el euro y el dólar. Pero también es verdad que los gastos de vivienda, alimentación y transporte son de los más altos de Europa. Por otro lado, un inmigrante que viva en la “megápolis” de Londres, tendrá que tener condiciones psicológicas para enfrentar la soledad. Esta situación se hace más difícil si no se domina el inglés.

Tomar la decisión de emigrar requiere información, planificación y una buena dosis de conocimiento personal. Hay que vislumbrar las oportunidades futuras, pero también saber evaluar aquello que ya se ha construido, sea material o afectivamente, y que se puede perder en busca de un nuevo sueño.

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* Una síntesis de esta nota fue publicada en el Semanario El Migrante (6 al 12 Oct - 2011 / Año VI - Edición Nº 138 - p. 8)

Entre salas de espera y controles migratorios

En las próximas líneas compartiré mi viaje entre Quito – Guayaquil – Madrid – Londres realizado hace un mes. Llegué casi tres horas antes al aeropuerto de Quito, porque me habían advertido que el chequeo era lento. Luego de una hora de espera en Guayaquil, entramos al avión rumbo a Madrid. En total estaríamos unas 250 personas. Junto a mí se sentó un italiano que con buena voluntad intentaba hablar español. Era la primera vez que cruzaba el charco del Atlántico hacia América y vino a conocer Esmeraldas, lugar de procedencia su esposa ecuatoriana. 

Al llegar al aeropuerto de Barajas en Madrid, los pasajeros fuimos a registrarnos en el control policial. Había dos filas: una para los “comunitarios” y otra para los “no-comunitarios” [1]. Por si acaso alguien no leía las indicaciones, había un vigilante que gritaba estrepitosamente: “Los no comunitarios a la iizzquierrrdaaa”. Luego de una larga espera, presenté mi pasaporte que tenía dos visas: británica y española. El policía me vio como extrañado al ver en el pasaporte de un ecuatoriano con dos visas. Luego de revisar, me dijo que me embarque en la puerta S-48. Con todo, yo no contaba con que había otro control policial... otra vez el mismo procedimiento: deje la maleta, quítese la correa, deje las monedas… El oficial español quedó mirando mi maleta por los rayos X y me preguntó: ¿Lleva un crucifijo? - Sí, le contesto. Me deja pasar como si dejase entrar un potencial peligro para las tierras europeas…

Llegué atrasado a la puerta asignada pero por suerte había unas siete personas que también habían llegado tarde. De lo que puede observar, todos éramos latinoamericanos y la mayoría eran colombianos. No resulta difícil adivinar porqué nos atrasamos. Simplemente había una larga fila de espera para nosotros los no comunitarios  y más preguntas si se trataba de latinoamericanos. La aerolínea entendió nuestra situación, por lo que a pesar de que nuestro avión ya estaba en la pista, mandaron a vernos en un bus aeroportuario. Al ser los últimos, evidentemente incomodamos a otros pasajeros. Con todo, un gringuito al vernos llegar nos dijo comprensivo: “Don’t worry, it happens also in the US”. 

Una vez en el aeropuerto Heathrow – LHR de Londres, pasé por el control policial y fui a recoger mi maleta. La cinta rodaba y rodaba pero nada que aparecía la maleta. Quedamos pocas personas que, luego de una larga espera, fuimos al puesto de reclamación. Nos hicieron llenar un formulario y nos informaron que debido al atraso, nuestras maletas llegarían al día siguiente.

Hasta aquí mi relato que se generó entre aeropuertos, controles migratorios y salas de espera. Ahora me permito unas líneas reflexivas. El antropólogo Marc Augé afirma que un “no-lugar” es “un espacio que no puede definirse ni como espacio de identidad ni como relacional ni como histórico” [2]. Como ejemplificación de dichos espacios están los aeropuertos. Esto puede ser verdad para un francés, que no pasa las mismas penalidades aeroportuarias que tiene que pasar un latinoamericano. Un aeropuerto europeo para un “comunitario” es de hecho un lugar anónimo, sin memoria, sin relacionalidad. Mientras para un “no-comunitario” el aeropuerto puede convertirse en un lugar que pasa a configurar su identidad narrativa, un lugar relacional en el que si bien no se establece una relación de reconocimiento, se establecen claramente relaciones de poder.

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[1] Países "no comunitarios" son aquellos países que no pertenecen a la Unión Europea, y por lo tanto no disfrutan de las facilidades migratorias y comerciales que tienen los países comunitarios. La lista de países no comunitarios se encuentra en:   List of non-EU countries. 

[2] AUGÉ, Marc, Los “no lugares”. Espacios del anonimato, Gedisa, Barcelona, 2000, p. 83.

Peligra el “Encuentro de las aguas” en Manaos.

Un paisaje maravilloso donde se muestra la división entre

los ríos Negro y Solimones en el "encuentro de las aguas"

En este mes de diciembre estoy colaborando con el "Centro de Derechos Humanos" de la Arquidiócesis de Manaos. Desde esta institución eclesial estoy teniendo un acercamiento a la realidad socio - ambiental de la Amazonía.

La deforestación amazónica avanza implacablemente a pesar de los llamados a preservar este espacio vital del planeta. Se cuenta con legislación que busca preservar la floresta; sin embargo, muchas veces las leyes quedan en papel, ya que su aplicación se encuentra limitada por diversos factores. Al ser un área forestal grande, los órganos de control brasileños no tienen la capacidad efectiva para vigilar la floresta, tanto amazónica como atlántica. Frecuentemente las compañías llevan a cabo sus proyectos industriales sin las medidas de mitigación y compensación de los impactos ambientales y sociales negativos. Por otro lado, no pocas veces se usa la influencia política para llevar adelante proyectos empresariales.

Actualmente la lucha medioambiental está en el "encuentro de las Aguas" entre los ríos Negro y Solimones. En esta maravilla natural, por varios kilómetros las aguas de los dos ríos viajan paralelas, sin mezclarse. Esta área está siendo amenazada por el proyecto de construcción del terminal portuario de Lajes (Porto das Lajes) que se encuentra dentro del mega-proyecto de la vía Manta (Ecuador) – Manaos (Brasil).

La comunidad cercana al área afectada (Antonio Aleixo), el Ministerio Público Estadual y diversas organizaciones civiles "Amigos de Manaos" se manifestaron contrarios a la construcción del Puerto de Lajes ya que se afectaría la fauna acuática, estimularía la deforestación, polución, y se afectaría a la población que vive de la pesca artesanal. Por estas razones se exige escoger un área de menor importancia para la construcción del puerto y se propone hacer del área un parque de preservación paisajística con uso sustentable de recursos naturales.

Pastoral de la Mujer Marginalizada

El “cantinho da paz”: Un lugar donde se valora y no se juzga a la mujer.

En el centro de Belo Horizonte se encuentra la terminal de buses que conecta con otros estados de Brasil. En medio de esta afluencia migratoria se encuentra la realidad de la prostitución.

La sociedad por un lado incentiva la prostitución (generando lucro a costa de la mujer) pero por otro lado la misma sociedad rechaza esta actividad. Quien está en la prostitución como medio de vida, generalmente tiene toda una historia de maltrato familiar, falta de educación, pobreza, discriminación, todo esto en un ambiente machista que a la vez se aprovecha de la mujer y la condena. Como dice una parte de un poema de Sor Juana Inés de la Cruz:

Hombres necios que acusáis
a la mujer sin razón,
sin ver que sois la ocasión
de lo mismo que culpáis (…)

Esta realidad no cambia simplemente con discursos políticos puritanos o sermones moralistas… más bien se requiere acción. Esto fue lo que hizo la Iglesia Católica en Brasil al apoyar desde hace más de 25 años la “Asociación Pastoral de la Mujer Marginalizada” (APMM) en donde colaboro como voluntario desde hace medio año. La APMM a pesar de ser una iniciativa eclesial donde colaboran jesuitas, hermanas oblatas, etc., involucra también a actores civiles y estatales en un trabajo conjunto.

La APMM tiene sus instalaciones cerca de la terminal de Belo Horizonte. Allí se encuentra el “Cantinho da Paz” (Rinconcito de Paz) donde las mujeres encuentran un espacio de escucha, acogida y dejan de sentirse objeto para sentirse valoradas como personas. Además, se trabaja en el fortalecimiento de la autoestima de las mujeres al realizar actividades comunitarias, artísticas, espirituales y de capacitación.

La prostitución es un tema del que no se habla y se oculta. El callarse fomenta el ocultamiento de la ciudadanía, y con ello el ejercicio de los derechos. En este sentido, la APMM pretende el fortalecer la ciudadanía para que la mujer sea sujeto social y así, dueña de su propia vida.

Emma Lazarus y la Estatua de la Libertad

Foto tomada en “Ellis Island Immigration Museum”
Millones de inmigrantes entraban a EU a través de Ellis Island, una pequeña isla de la zona portuaria de New York

La Estatua de la Libertad es uno de los símbolos nacionales de los Estados Unidos, además de la bandera, escudo y otros. Se trata de una estatua de cobre, cubierta con una túnica larga y suelta, que se yergue sobre una pequeña isla en el puerto de Nueva York. En la mano derecha sostiene una antorcha en alto señalando el cielo y en la izquierda se encuentra una tablilla en la que se encuentra la fecha en que se proclamó la Declaración de Independencia (4 de julio de 1776). La estatua fue un regalo de Francia a los Estados Unidos en el año de 1884 como reconocimiento de amistad y apoyo durante la Revolución Americana.

El espíritu de la estatua lo traduce el poema de Emma Lazarus titulado “The New Colossus” que fue inscrito en una placa colocada en el interior del pedestal. Emma Lazarus nació en Nueva York en 1849 y hace parte de la galería de las grandes poetizas Norteamericanas.

Emma tuvo muy presente que dos siglos atrás (en 1654) veinte y tres judíos de origen hispano-portugués llegaron al pequeño puerto holandés de New Amsterdam que luego sería Nueva York. Eran judíos salidos de Recife, Pernambuco (Brasil) después de la expulsión de los holandeses de la región. Ellos serían los primeros judíos que pisarían América del Norte. Este pequeño grupo, a pesar de soportar tempestades, captura de piratas y otras peripecias, consiguió llegar a la isla de Manhattan. La familia de Emma declaraba que podían trazar directamente sus ascendientes hasta el grupo de los veinte y tres judíos. Es así como sintiéndose parte de esa larga historia familiar de exilio, escribiría poniendo en boca de la Libertad:

"Give me your tired, your poor, your huddled masses yearning to breathe free, the wretched refuse of your teeming shore […]”

"Denme sus fatigados, sus pobres, sus hacinadas multitudes anhelantes de respirar libertad, los desdichados rechazados de su henchida costa"

Como se puede ver, este poema hace alusión a la acogida del pueblo estadounidense a la población migrante… Una actitud de acogida que actualmente se encuentra en entredicho.

Ver la Web Oficial “Ellis Island Immigrant Experience"